Es pequeño, ya que no mide mas de 1,55m, fornido, los miembros cortos y de fuerte musculatura, los pies y las manos rechonchos. Su caminar debía de ser bastante lento, doblado hacia delante, las rodillas un poco dobladas; la cabeza era particularmente voluminosa en relación al resto del cuerpo. Finalmente, su caminar debía recordar un poco el de algunos monos actuales.
El hombre de Neandertal sabe ya utilizar el fuego y probablemente también conservarlo y transportarlo. Sus útiles son de una gran variedad; el utillaje, bastante limitado en sus comienzos, se diferencia por el gran numero de variedades locales.
La practica de la inhumación dataría del hombre de Neandertal
Los mas antiguos testimonios que conocemos remontan al hombre de Neandertal. Las sepulturas neanderthalenses son extremadamente numerosas y conocidas en toda Europa. En 1908, en Moustier, fue descubierto el esqueleto de un adolescente de 18 anos, tumbado de costado y con las piernas replegadas; la cabeza reposaba sobre un montón de astillas de silex y el brazo derecho estaba replegado bajo la cabeza en posición de sueno; el difunto estaba rodeado de diferentes útiles. Otra sepultura, fechada en 40 000 anos, muestra el cuidado particular concedido a los muertos: seis cuerpos, descubiertos con orientación este-oeste, están dispuestos paralelamente unos a otros. Los cuerpos estaban acompañados de útiles y alimento.
La repartición de los neanderthalenses parece muy amplia, porque en Alemania se descubrieron los cráneos de Steinheim y de Ehringsdorf; otros vestigios fueron hallados en Yugoslavia en Kaprina, en Crimea y en el Caucaso. Se encuentran restos humanos nenderthalenses hasta en Irak, en Shanidar y en Malasia. Otros muchos se encuentran dispersos alrededor de la cuenca mediterránea: Gibraltar y Banolas en España; Saccopastore y el monte Circeo en Italia; cobijos bajo las rocas en palestina; otros, mas al Sur, muestran que el hombre de Neandertal se había infiltrado hasta el corazón del continente africano, hasta Rodhesia, con el celebre yacimiento de Broken Hill, e incluso mas allá con el yacimiento de Saldenha, cerca del Cabo.
jueves, 27 de octubre de 2011
jueves, 20 de octubre de 2011
Ritual de luz
Nos acerco esta máquina a los oídos y emitía un ruido continuo como el de un molino de aguas; y nos pareció que se trataba de un animal desconocido o de su Dios. Nos inclinamos más por la segunda opinión, ya que nos aseguró (o al menos así lo entendimos debido a su poco dominio del idioma) que raramente hacía algo sin antes mirarlo.
Los viajes de Guliver.
En el relato los liliputienses registran al Hombre-Montaña y encontrando las armas debido a su peligrosidad le fueron confiscadas. Entre las maquinas concontramos máquinas simples, como el arco y la flecha del hombre primitivo pero que resultan necesarias para la vida. El criterio es similar. Ninguna explicación, ¿había proyectado el viaje de la víspera? En el discuro "Fuera del cieno" nos hace trazas mundanas, ¿he de ser llevado al cielo en un lecho de rosas mientras otros luchan por obtener la recompensa y atraviesan mares ensangrentados?, de la época de la selva, el desmonte completo de los pantanos. La Primera Catarata, los objetos acompañan nuestro destino ¿y si mueren? Petrie, de acuerdo a nuestra propia terminología, hacemos una descripción celebrada en la antiguedad aproximadamente: el estudio de la cerámica prehistórica.
Un motivo africano, además de los hipopotamos y los cocodrilos, dios en la segunda época tebana tirando una soga (o cadena)que desciende del cielo. Como semejantes incidentes eran poco frecuentes, en primer lugar, según sus cálculos, se presentó con un traje confeccionado a continuación.¿Eres mudo?.A través de su afirmación , el hombre se ha perdido. El hombre ha dejado de ser un organismo espiritual. La historia contemporánea se acaba, y asistimos a los albores de una era desconocida, a la cual habrá que dar nombre. ¿Qué hay guerrero? Alto Egipto. ¿Era la vida mal negocio para aquel egipcio predinástico, que vivía con la espalda constantemente encorvada sobre el telar y la azada? Sí. La dominación del río "fetichismo erótico", ¿exageración?, la Venus, la bella Venus. En la medida que podemos identificar el lugar de origen, es decir, el puerto patrio. ¡Oh Endiku! Una respuesta emcional para el surgimiento de una poderosa inversión. Ecónomica de la fecha. ¿Se come? ¿ Viajar? ¿Otra vez?
Marcusse
Los viajes de Guliver.
En el relato los liliputienses registran al Hombre-Montaña y encontrando las armas debido a su peligrosidad le fueron confiscadas. Entre las maquinas concontramos máquinas simples, como el arco y la flecha del hombre primitivo pero que resultan necesarias para la vida. El criterio es similar. Ninguna explicación, ¿había proyectado el viaje de la víspera? En el discuro "Fuera del cieno" nos hace trazas mundanas, ¿he de ser llevado al cielo en un lecho de rosas mientras otros luchan por obtener la recompensa y atraviesan mares ensangrentados?, de la época de la selva, el desmonte completo de los pantanos. La Primera Catarata, los objetos acompañan nuestro destino ¿y si mueren? Petrie, de acuerdo a nuestra propia terminología, hacemos una descripción celebrada en la antiguedad aproximadamente: el estudio de la cerámica prehistórica.
Un motivo africano, además de los hipopotamos y los cocodrilos, dios en la segunda época tebana tirando una soga (o cadena)que desciende del cielo. Como semejantes incidentes eran poco frecuentes, en primer lugar, según sus cálculos, se presentó con un traje confeccionado a continuación.¿Eres mudo?.A través de su afirmación , el hombre se ha perdido. El hombre ha dejado de ser un organismo espiritual. La historia contemporánea se acaba, y asistimos a los albores de una era desconocida, a la cual habrá que dar nombre. ¿Qué hay guerrero? Alto Egipto. ¿Era la vida mal negocio para aquel egipcio predinástico, que vivía con la espalda constantemente encorvada sobre el telar y la azada? Sí. La dominación del río "fetichismo erótico", ¿exageración?, la Venus, la bella Venus. En la medida que podemos identificar el lugar de origen, es decir, el puerto patrio. ¡Oh Endiku! Una respuesta emcional para el surgimiento de una poderosa inversión. Ecónomica de la fecha. ¿Se come? ¿ Viajar? ¿Otra vez?
Marcusse
martes, 9 de agosto de 2011
¿Cómo hemos podido bebernos el mar?
Entre los romanos los baños tuvieron gran importancia y constituían una especie de rito. Las termas o baños públicos rivalizaban por su arquitectura y esplendor con los más hermosos palacios. Había en ellos piscinas, gabinetes para masajes, gimnasios y baños de toda clase. Los más célebres y suntuosos fueron los de Agripa, de Nerón, de Trajano, de Adriano, de Dioclesiano y de Caracalla. En París, detrás del museo Cluny, se encuentran las ruinas de las termas edificadas bajo el reinado de Juliano, y en Roma se pueden todavía admirar, perfectamente restauradas, las termas de Caracalla, muy renombradas en la actualidad por los grandiosos espectáculos teatrales que allí se ofrecen durante el verano.
Historia de la India
La riqueza de la India, como en cualquier otra cultura antigua, era prerrogativa de los menos. Las actividades msiticas tambien eran preocupacion de solo un punado de personas. Sin embargo, es cierto que la aceptacion de tales actividades era caracteristica de la mayoria.
La asociacion de la India con riqueza, magia y sabiduria siguio vigente muchos siglos. Pero esta actitud empezo a cambiar en el siglo XIX, cuando Europa entro en la Edad Moderna, y la falta de entusiasmo casi llego a ser tan grande como notable fuera el excesivo entusismo anterior.
Sin embargo, una actitud contraria surgio en un pequeno sector de estudiosos europeos que habian descubierto a la India principalmente por su filosofia antigua y su literatura en sanscrito. La India paso a ser entonces para muchos europeos, la tierra mistica donde hasta los actos mas ordinarios de la vida estaban embuidos de simbolismo.
El descubrimiento del pasado indio, y su revelacion a la Europa del siglo XVII, principalmente fue obra de los jesuitas enviados a la India y de los europeos al servicio de la Compania de la India Oriental, como Sir William Jones y Charles Wilkins.
Los mas directamente interesados en la India en el siglo XIX fueron los administradores ingleses, y sus primeros historiadores no indios procedian principalmente de este grupo. En consecuencia, las primeras historias fueron "historias de administrador", dedicadas principalmente al surgir y decaer de dinastias e imperios. En cuanto al verdadero gobierno, el supuesto subyacente era que la administracion inglesa de hecho, era superior a todas las demas de la historia del continente.
Los historiadores europeos ocupados en este periodo habian sido educados en la tradicion clasica de Europa, que creia firmemente que la mas grande realizacion humana fue la civilizacion de los griegos: le miracle Grec. Vincent Smith, durante algunas decadas considerado como el historiador preeminente de la antigua India, se inclinaba a seguir esta tendencia. Cuando escribio acerca de los murales del famoso santuario budista de Ajanta, y en particular sobre una pintura que, segun se suponia, representaba la llegada de una embajada enviada por un rey sasanida de Persia en el siglo VII d.c., que nada tenia que ver con Grecia ni desde el punto de vista historico ni desde el punto de vista artistico, afirma:
... El cuadro, ademas de su interes como registro contemporaneo de relaciones politicas, inusitadas entre India y Persia, tiene un valor maximo como hito en la historia del arte. No solo fija la fecha de algunas de las mas importantes pinturas de Ajanta y asi establece una norma por la cual puede juzgarse la fecha de otras, sino tambien sugiere la posibilidad de que la escuela de arte pictorico de Ajanta se haya derivado de Persia y, en ultima instancia, de Grecia.
Cuando los estudiosos europeos establecieron por primera vez relacion con la India en el siglo XVIII y se interesaron por su pasado, sus fuentes de informacion fueron los sacerdotes bahmanes, reconocidos guardianes de la tradicion antigua, que afirmaban que esta tradicion se conservo en los originales sanscritos en los cuales eran ellos los unicos iniciados. Asi, buena parte de la historia antigua fue reconstruida casi por completo utilizando fuentes sanscritas, es decir, mediante material conservado en la antigua lengua clasica.
La utilizacion de pruebas procedentes de distintas fuentes en un periodo posterior fue, al mismo tiempo, un desafio a ciertos aspectos de las pruebas brahmanicas y una corroboracion de otras, con lo cual se obtuvo una imagen mas exacta del pasado. Las pruebas aportadas por las inscripciones y las monedas de la epoca adquirieron cada vez mayor importancia.
El rasgo caracteristico de la sociedad india -el sistema de castas- relacionado como estaba por una parte con la politica y por otra parte con la actividad profesional, determinaba muchas de las funciones que normalmente deberian estar asociadas con un despotismo "en verdad oriental".
Hasta un analisis superficial de las cambiantes relaciones sociales dentro de la estructura de las castas, o de los sistemas agrarios, o de las vigorosas actividades mercantiles de los indios en el transcuros de los siglos, senaln cualquier cosa menos un sistema estatico.
La asociacion de la India con riqueza, magia y sabiduria siguio vigente muchos siglos. Pero esta actitud empezo a cambiar en el siglo XIX, cuando Europa entro en la Edad Moderna, y la falta de entusiasmo casi llego a ser tan grande como notable fuera el excesivo entusismo anterior.
Sin embargo, una actitud contraria surgio en un pequeno sector de estudiosos europeos que habian descubierto a la India principalmente por su filosofia antigua y su literatura en sanscrito. La India paso a ser entonces para muchos europeos, la tierra mistica donde hasta los actos mas ordinarios de la vida estaban embuidos de simbolismo.
El descubrimiento del pasado indio, y su revelacion a la Europa del siglo XVII, principalmente fue obra de los jesuitas enviados a la India y de los europeos al servicio de la Compania de la India Oriental, como Sir William Jones y Charles Wilkins.
Los mas directamente interesados en la India en el siglo XIX fueron los administradores ingleses, y sus primeros historiadores no indios procedian principalmente de este grupo. En consecuencia, las primeras historias fueron "historias de administrador", dedicadas principalmente al surgir y decaer de dinastias e imperios. En cuanto al verdadero gobierno, el supuesto subyacente era que la administracion inglesa de hecho, era superior a todas las demas de la historia del continente.
Los historiadores europeos ocupados en este periodo habian sido educados en la tradicion clasica de Europa, que creia firmemente que la mas grande realizacion humana fue la civilizacion de los griegos: le miracle Grec. Vincent Smith, durante algunas decadas considerado como el historiador preeminente de la antigua India, se inclinaba a seguir esta tendencia. Cuando escribio acerca de los murales del famoso santuario budista de Ajanta, y en particular sobre una pintura que, segun se suponia, representaba la llegada de una embajada enviada por un rey sasanida de Persia en el siglo VII d.c., que nada tenia que ver con Grecia ni desde el punto de vista historico ni desde el punto de vista artistico, afirma:
... El cuadro, ademas de su interes como registro contemporaneo de relaciones politicas, inusitadas entre India y Persia, tiene un valor maximo como hito en la historia del arte. No solo fija la fecha de algunas de las mas importantes pinturas de Ajanta y asi establece una norma por la cual puede juzgarse la fecha de otras, sino tambien sugiere la posibilidad de que la escuela de arte pictorico de Ajanta se haya derivado de Persia y, en ultima instancia, de Grecia.
Cuando los estudiosos europeos establecieron por primera vez relacion con la India en el siglo XVIII y se interesaron por su pasado, sus fuentes de informacion fueron los sacerdotes bahmanes, reconocidos guardianes de la tradicion antigua, que afirmaban que esta tradicion se conservo en los originales sanscritos en los cuales eran ellos los unicos iniciados. Asi, buena parte de la historia antigua fue reconstruida casi por completo utilizando fuentes sanscritas, es decir, mediante material conservado en la antigua lengua clasica.
La utilizacion de pruebas procedentes de distintas fuentes en un periodo posterior fue, al mismo tiempo, un desafio a ciertos aspectos de las pruebas brahmanicas y una corroboracion de otras, con lo cual se obtuvo una imagen mas exacta del pasado. Las pruebas aportadas por las inscripciones y las monedas de la epoca adquirieron cada vez mayor importancia.
El rasgo caracteristico de la sociedad india -el sistema de castas- relacionado como estaba por una parte con la politica y por otra parte con la actividad profesional, determinaba muchas de las funciones que normalmente deberian estar asociadas con un despotismo "en verdad oriental".
Hasta un analisis superficial de las cambiantes relaciones sociales dentro de la estructura de las castas, o de los sistemas agrarios, o de las vigorosas actividades mercantiles de los indios en el transcuros de los siglos, senaln cualquier cosa menos un sistema estatico.
martes, 19 de julio de 2011
Antropologia
Se dos teorías que contribuyeron especialmente a sistematizar los estudios antropológicos. La primera de ellas fue el sistema de “tres edades” para clasificar la prehistoria, formulada por Danes Thomsen y Worsaae. La segunda fue la teoría darwiniana de la evolución, especialmente en la versión que popularizaron Spencer y Huxley, que trataba de someter la totalidad de la experiencia humana a una sola ley; “desde el punto de vista de evolución, todo el mundo orgánico, sin excluir al hombre, revela una unidad, una armonía y una grandiosidad nunca antes puesta de manifiesto por ningún otro sistema filosófico especulativo” (ERE I, 572b). Así, R. R. Marett pudo escribir en 1911: “La antropología es la historia total del hombre impulsada e imbuida de la idea de la evolución... La antropología es hija de Darwin, y el darwinismo la ha hecho posible. Si rechazamos el punto de vista de Darwin, habremos de rechazar también la antropología” (Antropology,8)
lunes, 27 de junio de 2011
Los dilemas de Rosa Lexemburgo
En el contexto del Estado zarista ningún movimiento reivindicativo aislado quedaba encerrado en sí mismo, sino que se transformaba en un ejemplo y un símbolo de resistencia y, de tal modo, realimentaba y daba origen a otros movimientos. Estos movimientos surgían en puntos no preconcebidos y tendían a expandirse en formas impredecibles; de tal modo, estaban más allá de la capacidad de regulación y organización de ninguna dirección política o sindical. Este es el sentido de "espontaneísmo" luxemburguiano. La unidad entre lucha económica y lucha política -es decir, la unidad de la clase obrera en cuanto a tal- es la resultante de ese movimiento de realimentación e interacción. Pero, a su vez, este movimiento no es otra cosa que el mismo de la revolución.
Es sólo en el aire caldeado del período revolucionario que todo pequeño conflicto parcial entre el capital y el trabajo puede dar lugar a una explosión general. En Alemania los choques más violentos, mas brutales entre trabajadores y patronos tienen lugar diariamente sin que la lucha sobrepase el límite de las ramas particulares, o de las ciudades particulares en las que ella tiene lugar, o incluso el de las fábricas individuales (...). Ninguno de estos casos (...) da lugar súbitamente a una acción general de clase. Y cuando se transforman en huelgas de masa aisladas que tienen una indudable coloración política, ellas no dan lugar a una tormenta generalizada.
Y este aislamiento y fragmentación no es un hecho aislado: es un efecto estructural del Estado capitalista, que sólo es superado en un clima revolucionario.
Pero esta explicación no es suficiente, ya que lo que está en juego no es tan sólo la complejidad y variedad propias de un disperción de luchas, cuando es contemplada desde el punto de vista de mira de un analista o un dirigente político, sino también la constitución de la unidad del sujeto revolucionario a partir de dicha complejidad y variedad. Y aquí el mecanismo de esa unificación está claro: en una situación revolucionaria es imposible fijar el sentido literal de cada lucha parcial, porque cada una de ellas es desbordada por su literalidad y pasa a representar, en la conciencia de las masas, un simple momento de una lucha más global contra el sistema.
La unidad de la clase obrera es, por tanto, una unidad simbolica.
En realidad asistimos aqui a la emergencia de un doble vacio. Pero hacer invisible un vacio no significa, desde luego, llenarlo.
Es sólo en el aire caldeado del período revolucionario que todo pequeño conflicto parcial entre el capital y el trabajo puede dar lugar a una explosión general. En Alemania los choques más violentos, mas brutales entre trabajadores y patronos tienen lugar diariamente sin que la lucha sobrepase el límite de las ramas particulares, o de las ciudades particulares en las que ella tiene lugar, o incluso el de las fábricas individuales (...). Ninguno de estos casos (...) da lugar súbitamente a una acción general de clase. Y cuando se transforman en huelgas de masa aisladas que tienen una indudable coloración política, ellas no dan lugar a una tormenta generalizada.
Y este aislamiento y fragmentación no es un hecho aislado: es un efecto estructural del Estado capitalista, que sólo es superado en un clima revolucionario.
Pero esta explicación no es suficiente, ya que lo que está en juego no es tan sólo la complejidad y variedad propias de un disperción de luchas, cuando es contemplada desde el punto de vista de mira de un analista o un dirigente político, sino también la constitución de la unidad del sujeto revolucionario a partir de dicha complejidad y variedad. Y aquí el mecanismo de esa unificación está claro: en una situación revolucionaria es imposible fijar el sentido literal de cada lucha parcial, porque cada una de ellas es desbordada por su literalidad y pasa a representar, en la conciencia de las masas, un simple momento de una lucha más global contra el sistema.
La unidad de la clase obrera es, por tanto, una unidad simbolica.
En realidad asistimos aqui a la emergencia de un doble vacio. Pero hacer invisible un vacio no significa, desde luego, llenarlo.
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